Reacties op: De vier bronnen van geluk volgens Aristoteles en Plato http://www.hoeijmakers.net/2006/02/de-vier-bronnen-van-geluk-volgens-aristoteles-en-plato.html In het kielzog van het dagelijks leven. De persoonlijke blog van Rob Hoeijmakers. Weetjes, trivia, belevenissen. Sat, 06 Sep 2008 01:04:59 +0000 http://wordpress.org/?v=2.5.1 Door: hay_1969 http://www.hoeijmakers.net/2006/02/de-vier-bronnen-van-geluk-volgens-aristoteles-en-plato.html#comment-924 hay_1969 Fri, 09 Feb 2007 07:50:11 +0000 http://www.hoeijmakers.net/index.php/?p=56#comment-924 Aristoteles is ook de bedenker van de Gulden Middenweg. Deugd is het juiste midden kiezen tussen extremen. Een goede uitleg over de gedachten van Aristoteles vond ik hier: http://prevos.net/cultuur/c23211/ethiek01.htm Je kunt daar lezen over de grondlijnen van de ethiek van Aristoteles Het hoogste goede is geluk: eudaimonia. De ethiek van Aristoteles is een teleologische ethiek, zij volgt de logos (logica) van het telos (doel). Teleologische ethiek is bij Aristoteles ingebed in een teleologische metafysica. Een teleologische metafysica begrijpt alle werkelijkheid in relatie tot een doel dat nagestreefd wordt. Alle zijnden zijn in beweging naar de verwerkelijking (energeia) van wat ze in aanleg (dunamis) zijn. Over de Gulden Middenweg gesproken. Deze gedachte over moraal speelt ook een rol in de zeven hoofdzonden: http://collecties.meermanno.nl/handschriften/hoofdzonden Aristoteles is ook de bedenker van de Gulden Middenweg. Deugd is het juiste midden kiezen tussen extremen. Een goede uitleg over de gedachten van Aristoteles vond ik hier:

http://prevos.net/cultuur/c23211/ethiek01.htm

Je kunt daar lezen over de grondlijnen van de ethiek van Aristoteles

Het hoogste goede is geluk: eudaimonia.
De ethiek van Aristoteles is een teleologische ethiek, zij volgt de logos (logica) van het telos (doel). Teleologische ethiek is bij Aristoteles ingebed in een teleologische metafysica. Een teleologische metafysica begrijpt alle werkelijkheid in relatie tot een doel dat nagestreefd wordt. Alle zijnden zijn in beweging naar de verwerkelijking (energeia) van wat ze in aanleg (dunamis) zijn.

Over de Gulden Middenweg gesproken. Deze gedachte over moraal speelt ook een rol in de zeven hoofdzonden:

http://collecties.meermanno.nl/handschriften/hoofdzonden

]]> Door: Aristoteles over geluk http://www.hoeijmakers.net/2006/02/de-vier-bronnen-van-geluk-volgens-aristoteles-en-plato.html#comment-783 Aristoteles over geluk Sun, 04 Feb 2007 20:42:51 +0000 http://www.hoeijmakers.net/index.php/?p=56#comment-783 Het geluk is niet zozeer gelegen in het verwerven van veel bezittingen, als wel in een bepaalde gesteldheid van de ziel. Niemand zal toch van het lichaam beweren dat het gelukkig te prijzen is omdat het in een schitterend gewaad is gehuld, maar eerder omdat het gezond is en in een goede conditie verkeert, ook al mist het dat zojuist genoemde gewaad. Zo moet je ook over de ziel denken: je kunt de ziel, en dat geldt ook voor de mens, pas gelukkig noemen, als zij een goede vorming heeft genoten; maar niet de mens die wel met uiterlijke praal is uitgedost maar zelf niets waard is. Ook een paard achten wij niet veel waard als het een gouden toom en kostbaar tuig draagt, maar zelf niet deugt; maar als het in goede conditie verkeert, dan slaan we dat paard hoog aan. Afgezien daarvan komt het voor dat wanneer mensen die niets betekenen gefortuneerd raken, zij meer waarde gaan hechten aan hun bezittingen dan aan geestelijke goederen, en iets schandelijkers dan dat bestaat niet. Zoals iemand bespot zou worden wanneer hij de mindere is van een van zijn slaven, zo moeten wij ook diegenen als ongelukkig beschouwen voor wie het verwerven van bezit van groter belang is geworden dan hun eigen natuur. Het geluk is niet zozeer gelegen in het verwerven van veel bezittingen, als wel in een bepaalde gesteldheid van de ziel. Niemand zal toch van het lichaam beweren dat het gelukkig te prijzen is omdat het in een schitterend gewaad is gehuld, maar eerder omdat het gezond is en in een goede conditie verkeert, ook al mist het dat zojuist genoemde gewaad.

Zo moet je ook over de ziel denken: je kunt de ziel, en dat geldt ook voor de mens, pas gelukkig noemen, als zij een goede vorming heeft genoten; maar niet de mens die wel met uiterlijke praal is uitgedost maar zelf niets waard is. Ook een paard achten wij niet veel waard als het een gouden toom en kostbaar tuig draagt, maar zelf niet deugt; maar als het in goede conditie verkeert, dan slaan we dat paard hoog aan.

Afgezien daarvan komt het voor dat wanneer mensen die niets betekenen gefortuneerd raken, zij meer waarde gaan hechten aan hun bezittingen dan aan geestelijke goederen, en iets schandelijkers dan dat bestaat niet. Zoals iemand bespot zou worden wanneer hij de mindere is van een van zijn slaven, zo moeten wij ook diegenen als ongelukkig beschouwen voor wie het verwerven van bezit van groter belang is geworden dan hun eigen natuur.

]]>